La cultura y la práctica de la noviolencia como respuesta al momento actual. Retos y perspectivas
Moisés Mato ofreció una ponencia sobre la cultura y práctica de la no violencia, defendiendo que la noviolencia no es solo táctica sino una cultura ética y espiritual que debe vivirse y transmitirse. Abordó problemas actuales —violencia estructural, polarización y la instrumentalización pragmática de la no violencia— y propuso formación práctica con jóvenes, reinvención conceptual y encuentros para cultivar cuerpo, mente y espíritu.
Definición y naturaleza de la noviolencia
La noviolencia debe ser vivida y cantada — no solo debatida o escrita. Requiere mansedumbre, inocencia y optimismo (citas a Chesterton).
Distinción académica entre noviolencia ética (movimientos de Gandhi, Luther King, Cesar Chávez) y la noviolencia pragmática/táctica (ej.: Otpor en Serbia contra Milosevic).
Crítica a la reducción de la noviolencia a táctica: riesgo de que el poder la coopté y la utilice. Hay necesidad de una base ética/espiritual fuerte.
No violencia frente al capitalismo y jerarquías culturales
Moisés planteó que la noviolencia es una «forma superior de cultura» frente a la cultura «inferior» del capitalismo (competición, posesión).
Sostuvo que no es coherente ser capitalista y seguidor serio de la noviolencia. La noviolencia implica poner en valor capacidades superiores (amar, sacrificarse).
Confusiones sobre 'paz' y la necesidad del concepto shalom
Se diferenciaron tres tradiciones/ítems culturales sobre la paz: pax (orden/control), eirene (ausencia de conflicto) y shalom (paz con justicia).
La noviolencia exige shalom (paz con justicia); las formas pax o eirene son insuficientes para transformar estructuralmente.
Problemas contemporáneos: violencia estructural
Explicó la violencia estructural como origen de la violencia directa y puso el caso 'Carioca' (Galicia) como ejemplo: en la causa se denunciaron 400 mujeres prostituidas y 112 imputados; implicaciones institucionales (policía, políticos, empresarios) y reacción pública de negación ('Aquí nunca pasa nada').
Se subrayó que la violencia estructural funciona gracias al asentimiento, miedo y cálculo individual (protección familiar, empleo, redes locales).
Cifras y contexto: Lugo (≈100.000 habitantes) como escenario de operaciones judiciales y afirmación de que España es uno de los países más afectados por redes de trata.
Instrumentalización y polarización mediática
Relató el caso de la compañía Teatro Sin Papeles (grupo de mujeres latinas) atacada por una campaña mediática y de redes (más de 30.000 mensajes) tras denunciar políticas municipales. El defensor del pueblo recibió 325 denuncias.
Expuso cómo la polarización y la manipulación informativa buscan dividir y neutralizar esfuerzos de denuncia y solidaridad.
Dimensión eclesial y espiritual de la noviolencia
Argumentó que el cristianismo (y otras tradiciones religiosas) albergan recursos valiosos para la noviolencia —ver ejemplos históricos: Iglesia en Polonia, cardenal en Filipinas— pero criticó una religiosidad desencarnada que evita la implicación política.
Propuso el amor político y la insistencia en la verdad (shalom) como ejes: «No aceptéis como verdad nada que carezca de amor. No aceptéis como amor nada que carezca de verdad».
Práctica: desobediencia, coherencia fines-medios y rituales performativos
Definió la desobediencia como acto legítimo si: (1) se cree honestamente tener la verdad; (2) se define a qué se obedece (obediencia superior); (3) se está dispuesto a asumir consecuencias.
Insistió en la coherencia entre medios y fines: usar medios noviolentos para objetivos noviolentos y reconocer victorias morales y relacionales, aunque no derroten estructuras.
Propuso performances, rituales y talleres (ej.: 'amor y desobediencia') como herramientas pedagógicas y de transformación.
Propuesta integral y trabajo juvenil
Planteó una propuesta que integre cuerpo, mente y espíritu: ideal (visión), amigos (red) y canto/acción (práctica).
Informó de cursos en progreso: itinerancia por España, trabajo con grupos plurales (cristianos, musulmanes, ateos, anarquistas), cursos con 30–40 jóvenes musulmanes en algunos ciclos.
Anunció un encuentro de 5 días en verano para reunir a quienes participan en la formación ('reinventar la noviolencia').
Citación de un movimiento organizado de alcance: referencia a 11.000 pueblos organizados (movimiento en La India replicable) y al trabajo político-vital (transición hacia política noviolenta).
Secretaría técnica Comisión General Justicia y Paz